中国，如何成为了中国人的中国？

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最近看了一本很有趣的书，书名《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》，书中提出了一个很有意思的问题，中国是怎样成为中国人的中国的。作者贾雷德·戴蒙德，是个老外，书中的观点纯粹是一个老外的视角，从语言方面论述，接下来我以一个中国人的视角重新阐述这个问题。

乍一看，这个问题有点绕，再一想似乎有些莫名其妙，中国一直都是中国人的中国，自古以来，自有文字记载以来，这里便是中国人的中国，中国人的祖先一直生活在这片大陆上，是这片大陆的主宰。


可是当我们将视野放眼到全球范围，似乎便能理解老外的这种疑惑了。

千年以前，统治欧洲大陆的是罗马人，今天占据欧洲大陆的日耳曼人、斯拉夫人、凯尔特人还只是一个四处流浪的蛮族，罗马帝国崩溃后，才得以在欧洲立足，并且向世界扩张。

中东地界更是你方唱罢我登场，巴比伦人、希腊人、波斯人、阿拉伯人等等轮番着统治这片并不安定的土地，印度那更是在异族的一次次入侵蹂躏中学会了顺从，美洲大陆的历史则是近200年才真正开启，美洲大陆的原先的主人印第安人今何在？博物馆里的收藏品诉说着一段段悲惨的过往。

例外只有三个地方，非洲、东南亚和中国，非洲和东南亚在古代世界政治的舞台上从来都不是主角，也未曾掀起过任何的波浪。唯有中国，从盘古开天辟地的神话时代到高楼林立的信息时代，生活在这一片大地上的人始终有着共同的名字，中国人，至今他们仍骄傲地称呼自己炎黄子孙、龙的传人，即使这片土地上有着多个民族，不同风俗习惯，唯一相同的是，对于国家的认同，对于文化的认同，对于中国的认同！


所以老外们问出，中国如何成为了中国人的中国，这一问题，在我们看来或许有着错愕不解，生活在这一片土地上的人是我们一脉相承的祖祖辈辈，我们理所当然的认为其他国家也应是如此，却忘记了中国的特殊性和唯一性！

那么中国如何成为了中国人的中国呢？

01 地域中国

中国一词最早出自于西周初年铸造的何尊上的铭文，铭文上说到，唯武王既克大邑商，则廷告于天曰，余其宅兹中国，自之乂民。

这段铭文大概的意思是，武王受上天大命攻灭商国，灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心，统治民众。

这是一篇周武王向上天祭祀的祭文，在神权尚未退却光环的西周初年，向上天解释周王朝建立的合理性和正统性，名正则言顺，统治的权威便如此建立。


此时的中国还是一个地理概念，国最初用于指代天子诸侯所居住的地方及周边近郊，此处的中国即为中央君王所在地，一般认为是洛阳京畿一带，与之相对的概念是野。

随着周天子权威的衰落，各地诸侯的崛起，国野不分，国被用来指代某一地理区域的政权和人民，中国的概念也随之扩散。战国时期，有学者托言大禹，作出《禹贡》一书，明确将天下化为九州，大一统国家治理的雏形出现，中国的地理概念终于在国人心中开始清晰起来。此时中国人分散居住在九州各地，虽然有着共同的民族称呼，华夏族，却对自身有着其他不一样的称呼，比如齐国人、秦国人、楚国人等等，完成将各地域整合一起的历史壮举的是秦始皇，秦灭六国，天下一统，伴随着秦的大一统中央集权制度建立，中国向着更远地区扩展。承袭秦制的大汉帝国，万邦来朝，天下景仰，成为所有人最自傲的回忆。

当中国的涵义由周的直接统治区扩展到诸夏时，中国也就发展成诸侯列国全境的称号，当秦汉大一统帝国的建立，中国也成为了覆盖今天中国版图主体大陆的代名词。

随后而来的魏晋南北朝大乱世，人命贱如狗，被欺凌中人们抱团生存，也越发怀念那个扬眉吐气的大汉帝国，汉民族的概念初步形成。

伴随着主体民族汉族概念的形成，中国也被赋予更广泛的政治经济文化方面的含义。

02 政治中国

古有逐鹿中原之说，中原之地成为各方势力争夺的焦点，为何要争夺中原？因为这里最能代表中国，谁能占据中原之地，谁便能占据大义！

西晋遭遇五胡乱华，北方沦陷，中原板荡，南北对峙，东晋衣冠南渡，偏安一隅的东晋士大夫以中华正统自居，北方政权称之为胡虏。针锋相对的是，苻坚统一北方后，在与朝臣讨论出征东晋的时候，苻坚君臣将东晋蔑称为吴视为割据政权，以中国自居，将前秦视为天下正统。

本质上都是为了争夺中原的统治权和正统，中国一词在此时开始被赋予更多的政治含义，脱离了中原这一地理概念束缚，开始代表九州天下的正统政权。

大一统王朝时，对于中国一词尚且还不够敏感，但逢乱世，中国一词归属权的争夺，便成为各方势力在政治上争夺的制高点。

两宋时期，两宋、辽、金、蒙古南北对峙，视对方为南朝或北朝，各方势力纷纷以中国自居，根据《辽史》记载，辽朝皇帝也经常以中国人自居，一点不拿自己当外人看，当然他们也不是外人。

第一个把中国称为国号的是明朝，《明史》中记载，明朝对内对外常自称中国。明史外国传中，中国作为明朝的代名词，与朝鲜、日本等国并称。从这一时期，中国终于上升到国家名称这一最高政治含义。


03 民族中国

虽然，中国一词上升到国家概念上，但是中国真正具备民族含义，则是萌芽于晚清时期，觉醒于抗战时期。

晚清时期，面对西方列强的侵略，中华民族意识觉醒，原有的九州体系崩溃，英国、法国、俄国、美国等列强纷至沓来，如何定位自身成为一个亟待解决的问题。单纯以清朝来称呼，则割裂了历史，中国成为最好的选择，我们开始以中国人自居，以替换所谓的秦人汉人明人等按照朝代名的称呼，国旗国歌也是在这一时期开始确立，中国被赋予了民族概念。

辛亥革命后，中华民国的建立，以法律形式确定了中国作为华夏大地的官方称谓，对外简称一律是中国，中国于是成为一个民族国家意义上的法律和政治概念。


1937年日本帝国主义侵略者，发起全面侵华战争，中国面临深重的民族危机，并且这种危机波及到生活在中华大地上所有原生民族，抗日民族统一战线在此危难关头形成，不论身处抗战一线的满蒙汉等民族，还是身在大后方的藏壮苗等民族，无不是出人出力，精英子弟兵征战沙场，马革裹尸者不计其数，民国政府之中出身少数民族坚持抗战者未曾断绝，新中国开国将领之中出身少数民族者亦有多位。

危难之际，存亡之秋，各民族紧密地团结在一起，携手并肩，形成牢不可破的民族大团结，中华民族也在这时成为56个民族共有称呼，中国自此也被赋予了民族的含义，中国人成为中华大地上各民族都乐于接受的正式称谓。这种民族大团结的好处，不仅仅在于各民族的团结，扫除了内部矛盾的可能，还在于中国不再是以汉族为主的中原王朝单独的概念，而是涵盖各民族历史文化的整体性概念，疆域和文化历史重叠。

最后一起来看看抗战时期，几大少数民族发布的抗战宣言，或许便能明白为何如何各民族能够和谐共处，这一份信任与付出，世界上没有几个民族能够拿的出。

奇俊峰将军代表蒙古族发表的《会盟誓约》：

吾辈蒙人，世受国恩，言辞通于汉界，文教类比中原。百千年以降，盖为一家矣。今倭寇诈计，唆吾反叛，不肖族人从之，以为后援。殊不知，诸夏一体，祖宗所承，兄弟相邻，血浓于水，倭寇岂可离焉?今吾等会盟与此，上慰祖宗，下告同胞，誓约：蒙、满、回疆，本源诸夏。典章制度，不异中华。有勾连外寇而裂土、分封、自立者，诸部共诛之！

庞汉桢将军代表壮族发表的《致宗族子弟书》，注下文中獞（音：zhuàng）人指的是壮族，1965年10月12日，经周恩来总理提议并征得壮族人民的同意，正式改名为壮族。

千年以降，獞人无有贪利惜身以害国事者。中原板荡，则响应中枢，削平变乱，鼎力一统；边疆有警，则引兵击寇，守土保民，战不旋踵。獞人近夷，文教比于汉统，彬彬循于中原，实无华夷界别，盖一家矣。今之倭寇侵陵，百姓罹难，山河色变，四海沸腾，正是效命国家之时。凡吾獞人，身健有力、足负刀兵者，皆有从军抗战之责。承吾祖宗忠义千秋之名，亦正告于天下者：獞人，不负国！


九世班禅额尔德尼仓珠嘉措代表藏族发表的《广布各域制书——抗倭谕》

汉家兴，则中原安；中原安，则天下定；天下定，则四海谧；四海谧，则吾族全。汉家盛衰荣辱，尤吾之盛衰荣辱者。今倭贼侵陵，坏汉家天下，亦坏吾人之安居也。中原枢要，奋起御辱，蛮荒以至腹心，无一地不鏖战，无一处不耀兵。吾人虽居边地，岂可坐视汉家振奋而碌碌者？诸信者、僧众、缘法、民及各部，凡身健、体固、无疾、无隙者，均有持兵列阵、守土御倭之责。汉家之患，亦吾人之患，汉家之辱，亦吾人之辱！今宣法度，广布各域知之，以为定制

限于篇幅，其他少数民族的抗战宣言，就不再摘录了，感兴趣的朋友可以自行搜索。

04 终章

中国一词，从最初的仅限于京畿地区，扩展到中原地区，再扩展到中央王朝，最后形成涵盖56个民族的大一统国家，从地理概念升级到政治概念最后又赋予民族概念，这一演变历程历时数千年，这期间，有团结有合作，有对抗有战争，却始终处于融合的大趋势之中，这得益于以下四点：

第一. 文化同化能力。

文化的认同是各民族融合最大的催化剂，自春秋战国时期的第一次华夷之辩，血缘标准和地缘标准被摒弃，文化标准成为主流，这也是为何古人对于左衽右衽的衣饰那么执着，这背后是隐藏着的是文化的认同感。

而与文化同化能力，恰到好处配合的是，中华文化特别是占据主体的汉文化拥有强大的同化能力，善于学习，善于融合，文化在交流中繁荣，在学习中强大，幸运的是中华文化这种学习能力始终强悍！与此同时，中华文化没有强烈的排他性，你强任你强，时间一到，你的就是我的，万物可容，正所谓海纳百川有容乃大，这种兼容并蓄才是文化强大的根源！

对比西方文明，血缘论一直占据社会主流，对应的则是民族冲突不断，国家时刻面临分裂危机，始终难以形成大一统国家。文化中的排他性也较为强烈，唯我独霸，难容其他强者存在。


第二点：大一统环境

长期的大一统环境为文化提供了强大的向心力和顽强的生命力，战争对于一个文化的破坏性足以让一个文明自此了无痕迹，消泯于世。一个强大的大一统王朝，一方面促进文化的发展，另一面则会对周边文化形成强大的向心力。

第三点：相对封闭的地理环境

西面高山雪原，南面丛林沼泽，东方汪洋大海，唯一的威胁来自于北方，却又被长城阻挡在外，相对封闭的环境，在王朝强盛时对外扩张显得困难重重，在王朝衰落时，却起着良好的保护作用，让生存其中的文化，得到喘息之机，等待时机从容发展。

第四点：主体民族的包容性

作为中华文化的主体汉文化，不论是民族人口还是文化始终占据着主体，这种主体性的保持，使得中国完整性和延续性可以保障。与此对应的是，主体民族的包容性和开放性，多民族得以和谐共处，优秀人才也能够得以在中央王朝出任高官。

这种主体民族的包容性，在西方社会并不多见，多少冲突来源于民族压迫，多少国家衰落起于民族分裂。

很多时候，我们视之为平常，那是因为我们一直身处其中，享受其红利，却忽视了中国的特殊性和唯一性，跳出儒家文化圈，才发现中国有多特殊，生活其中的人民有多幸福！

身处其中时，尚无多少感觉，出国方知自己对这片土地爱得深沉，文化的印记早已深入骨髓！

最后推荐一下，贾雷德·戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》，一个老外对于人类社会命运的思考，有点意思，可以一观，看看外国人是怎么看待人类社会的发展的。


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作者：青衫弹史，软件工程师,历史领域爱好者
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